此初圖分品之第五品也。自首顯大命中，灼灼乎有分析之兆者也。色象未形，而其理森然已具。凡為人為物、為聖為凡、為上為下，及象世所有一切之理氣，靡不於此境若見一渾然之跡焉。首顯大命中之本然，曰性、曰智。此之所謂性者，根於大命中之性而起，人之所以然也。此之所謂理者，根於大命中之智而起，物之所以然也。人與物之所以然，皆同出於一原無有別也。乃物之所以然，則稱之曰理；人之所以然，獨稱之曰性者，何也？性則其靈覺者也。稱其靈覺，以別於物也。性者，人之所以然也，而人性大概之品有九。理者，物之所以然也，而物理大概之品亦有九。性之最初，而近於真宰者，至聖之性也，其次大聖之性，其次欽聖之性，其次列聖之性，其次大賢，其次知者，其次廉介，其次善人，其次庸常，凡九品。物理之最初而合於真理者，「阿而實」之理也。「阿而實」包含八天，而總持其用，天品之至大者也。其次則「庫而西」之理。「庫而西」包含六天，代行其用，而亦在「阿而實」所含之內也。次土天之理，次木天之理，次火天之理，次太陽之理，次金天之理，次水天之理，次太陰之理，凡九品。人天之性理既備，復自人性之所餘剩，而化一切鳥獸之本然。自鳥獸本然之所餘者，而化一切草木本然。自草木本然之所餘者，而化一切金石之本然。此數等者，又自九品人性中，而流行以出者也。人之性，有生長，有知覺，有靈慧，得其性之全。鳥獸之性，有生長，有知覺，無靈慧。草木之性，僅有生長。而金石之性，則僅有堅定而已。自九天之理之所餘，而化風、火、水、土四行之理。天之理，運行不息者也，風、火、水、土之理，亦皆運行不息。而唯土之理，則做黨其堅凝也。皆次第分析，而流行以出者也。由是而總一切流行分析之，所餘者為溟渣焉，則所謂氣者是也。氣則萬有形象之本也。說者曰：「性理之始分也，有如是諸品之不同、先後之不一，其造化有所為而為之者乎？抑元所為而聽其然者乎？」曰：真理流行而至於此極，當亦聽其自然而然，而但其中高下次第不致有絲毫之隕越，則是有一定之主持，而安排者也，是故謂之為有為，不可謂之為無為。」