性理，先天也。形器，後天也。先天之性理，為後天形器之所從出；後天之形器，為先天性理之所藏寓。故理與象，本相屬也。

說者曰：「形器為性理之所藏寓，但不知其為藏寓也，性理即藏寓於形器之間乎？抑不必依附形器，而別有以妙其藏寓者乎？」 曰：「後天之形器，先天性理之位分也。位定者，言乎其性理之所向，非謂某一品之性理，即囿於某一品之中也。」

說者曰：「各品之象，不相淆亂，但不知各品之性為渾同一理，而充滿於不可見聞之間乎？抑各有所在，而所相淆亂乎？」 曰：「先天之性理，其所以分別者，義理之分別也，義理非有跡者也。是以雖有不分，而不見其有分之跡，渾然一理之中，自然有不相淆亂之妙。自其於穆流行處觀之，徹上徹下，無非一理之所充周，謂之為合而不分可也。自其以時發現處觀之，聖、凡人物，未嘗有毫釐之隕越，謂之為合而有分可也。至其理與象之相屬也，亦不過屬於其義，而非域於其跡也。「阿爾實」為至聖之位，「庫而西」為大聖之位，土天為欽聖之位，木天為列聖之位，火天為大賢之位，日天為知者之位，金天為廉介之位，水天為善人之位，月天為庸常之位，要皆因其品第而屬之以其位也。又各以其性與其天之義理相近似者而為位也。下界之物，其性則各從其所生之類而為位也：得活性而有者，從風。得木性而有者，從火。得金性而有者，從水。得石性而有者，從土。皆因乎其本生之類，而其位自相屬。理象之相屬，聖凡人物無致也。