天地、上下、人物、表裡，皆本然之所流行也，而唯聖人能實踐以趁其境。聖人，以繼性為性者也。繼性者，渾同於真宰之本然。唯渾同，故能實踐之也。說者日：「既渾同矣，又何事實踐？」日：「實踐者，謂其與真宰本然流行周遍，而無所不到也。」唯無所不到，而後盡乎渾同之體用也。盡乎渾同之體用，而後可以云渾同也。先天之渾同，渾同於虛寂：後天之渾同，渾同於實踐，實踐與虛寂非兩境也。實踐之所在即虛寂之所在地也。聖人知眾人之不能，而又深望於眾人之能之也，乃於不能之中，而指示以實踐之路：一曰禮，二曰道，三曰真。禮者，日用肆應之儀則也，實踐之於其身。道者，卻物還真之趨向也，實踐之於其心。真者，即本然湯合，而為禮與道之實際也，實踐之於其性。實踐之於其性，即實踐之於其本然矣。此三者，非性之所本無，而強為設立以示人者也。聖人因其本然流行於人，而為人所固有之條理等，分其次第而指示之也。本然流行於人之身者，有天秩天敘焉，所謂禮也、盡其禮，即為實踐其流行於身者之本然矣。本然流行於人之心者，有良知良能焉，所謂道也。盡其道，即為實踐其流行於心者之本然矣。本然流行於人之性者，有全體大用焉，所謂真也。返於真，即為實踐其流行於性者之本然矣。故曰，實踐之所在，即虛寂之所在，而非異學之虛寂也。