此元氣起化品也。元氣為於穆流行之溟渣，而其中所含裕者，皆先天大命中性智之所餘、其分陰分陽，仍即本其有得於性智之所餘者而分之也。智乃有為之始，而喜動之端，則元氣中所得於智之餘者，自必有喜動之機，而動乎其不得不動也。性則安之不與俱動，則元氣中所得於性之餘者，亦自不與俱動也。性智所餘，一動一不動，遂於其中，有兩分之象矣。於其動者，謂之陽；於其不動者，謂之陰，此一氣化而為兩分之由來也。其初分也，二者互雜，不甚相離。及其後也，陽積於一處，而鋟鋟乎有向表之機；陰積於一處，而隱隱乎有向裏之勢。智之所餘，化而為陽；性之所餘，化而為陰。此陰陽之根，起於性智之所餘也。說者日：「先天之言理也，性先於智；後天之言氣也，智先於性。元氣之流行也，不亦先其所後，而後其所先乎？」「曰：「先天理勝之時，智藏於性，而性實包乎智。後天氣勝時，性藏於智，而智實包乎性。此陽之大端起於智之所餘．而居於先；陰之大端起於性之所餘，而居於後。亦先後次第行乎其不得不然者也。」