封建之制，文武同流，礼制軍制初不能分。貴族伝統及其「栄誉、責任、信仰」，互為表裡。礼崩楽壊自軍制始，次第牽動全民。

管子変法，「秀民之能為士者，必足頼也。有司見而不以告，其罪五」（《国語·斉語》）。

繆公伐晋，「野人之嘗食馬肉於岐山之陽者三百有余人，畢力為繆公疾斗於車下」（《呂氏春秋·愛士》）。

趙簡子伐范氏、中行氏，上大夫受県，下大夫受郡，平民得為士。

此皆封建将崩而未壊、世運将転、平民将興、新旧雑陳、鼓蕩相激之兆。伯裡克利時代—文芸復興時代皆有貴族解体背景在，文明青春黄金期所受蒙蔽之一，即在自信精力無窮、盛世秘訣已在掌中，不知己身有頼於若干歴史既成前提，非可久存，無従復制，人智難及。

此刻戎務，尚守礼制，競技為先，仁義是尚，不以成敗為核心価值。是以宋襄微弱，仍居五覇，褒其義重於生，究系礼楽干城。秦繆功徳巍巍，以殉三良故，干「始作俑者其無後乎」大忌，受極悪之「繆」謚号，彰其遺悪甚於淫昏之霊、隠。此儒道之万古江河，当時之「普世」「底線」論。楚荘復蔡社稷，不愛千乗之国而重一言，已得礼楽之精——懐百工、来遠人、興滅国、継絶世。故列強不復夷狄視之，荘王由此始能与諸夏之君並列，否則其功業豈足比肩成王、繆王。

戎以求栄，守《司馬法》，不禽二毛、不重傷。千乗之国為大。大役「三軍尽没」，不過数千。三鼓成列，及暮勝負已分。尚有嫌其遷延，乃欲「滅此朝食」者。《左伝》時代之戎務，大略類此。故而当時社会視従戎為貴族特権及栄誉，平民有賢者得入戎行，皆以為栄，不以為累。

名法之士大用，李克入衛、呉起在楚、商君相秦，「理性建構主義」洪水滔天。廉潔可辱，愛民可煩，不容礼義厠足其間。上古以徳，中世用賢，今世争力，「専制平等主義」進入歴史，以「軍功面前授爵平等」為突破口，歴史怒馬狂奔，「千乗之国」未嘗於「万乗之国」稍息片刻，直入長平式「挙国総体戦」，所賭者非一将一軍，而系一国丁男之全。軍役之栄耀一変為血貢之恐怖，是以「卒之母」聞大将与卒同甘苦即知卒必死。「任賢」「無類」之「啓蒙主義平等」理想落実為「今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者」（《孟子·梁恵王上》）、「殺人盈野」、「率獣食人」。「現実政治」之於「普遍価值」，已有不能両立之勢。儒者以「螳臂当車」自況、「寧蹈東海」自任，已開「節烈論」之漸，実有壮懐，非如後世末流「僅責幼弱」。

六王畢，四海一，始皇「奮其私智而不師古」，径以文法吏治黔首，没路王孫満市曹，貴族平民界線化為烏有。

於是有「百姓初帯剣」，新新人類誕生。

韓信帯剣，受「王孫」之称而居之不疑，不受決斗挑戦，不守貴族栄誉法典、効子路結纓而死，竟至甘居胯下，一時淪為当時之「韓跑跑」。以旧貴族心理自属荒謬絶倫，然以平民「成功学」心理，個人（「為天下者不顧家」）発跡変泰（混跡於政治階級）為根本目的，余者不過手段而已，謀大者不計小，目的豈為手段設？

此類思路，稍進半歩，即入流氓無産者馬基雅維利主義，「分我一杯羮」。漢家頼此而得鹿。

韓侯一流人物能以正面形象進入民間俗文化，列国鮮見，折射平民化、同質化早熟，寒門心態主流化之「中国特色」。

旧貴族項氏、田氏身即政治階級，与国同戚，無所謀於「発跡変泰」「成功学」，起兵為楚、斉歴史光栄，豈在大者王、小者侯？以彼心理，目的、手段原為一物，挙義原為鋤秦政，復斉桓、晋文之世，若必以秦政為法、「棄礼義而上首功」始得求勝，真所謂「帝秦何必又亡秦」也。成安君自居儒者，拒兵家詭謀，亦同此心。於己「求仁得仁」，於敵「授柄与人」。

以義帝継周天子，復列国之局，非項氏私志，実関東挙義共同綱領最大公約数，所争者僅在「誰有資格継承桓文」。「西楚覇王」之覇，即「五覇」之覇。漢王即位垓下，亦出諸侯推戴。就法理而言，同於五覇、覇王。

漢家全勝於近畿，漸及於遠邦，乃有呉楚七国之乱、淮南衡山之獄，衡其地望，皆楚地也。秦楚世仇、三戸亡秦、楚漢鴻溝之余燼復燃。呉王詔「孤王六十許、幼孫十四皆従軍，少於余、壮於孫者当従」，即秦昭襄王長平総動員令（丁男十五以上六十以下悉赴軍前）翻版，「全民総体戦」告別演出。前此之封建戦争不与野人，後此之帝位戦争不与順民。舎法国大革命至両次世界大戦二百年外，人類無此傾国之戦。

歴史終結後，「末人」甚少能維持歴史理解力。清聖祖不信有長平事，清儒尤有「早摧函谷称西帝，何必鴻門殺沛公」之自作聡明，皆視周秦之変為後世尋常改朝換代，争位固位之技術高低而已。設若有朝一日，西欧文人高論「丘翁戴帥不知劫盟軍，拠柏林総理府，自為全欧領袖，劃英法為行省，執著於衣錦還郷何為」，吾輩即知「歴史終結」業已実現於全球。

歴史之人視史後之人，如人視群蟻，軽蔑摻雑羨慕。生於游戯規則既定之世，舎個人時運窮通外，不知有他，腹未必実而心常虚，頗有混沌之福，畢生不解自由、抉択、責任之無限痛苦、無限孤独，其命運於出生之先，已由歴史之人預断，雖有賢聖深謀，不過修正歴史細節而已，遠不及歴史之人縦属無心過客，亦可以其「初始条件敏感性」「路径依頼」尽翻全棋。

呉楚拒漢，兵車之外，亦有思想之戦。法出三晋，儒出鄒魯，道出南国，墨出殷宋，郷風宗風，百年不易。長安朝廷意識形態，以名法為內核，至武宣不改。

「清君側」実質含義，即長安朝廷周天子化，復諸侯戦国式自由，其時関東諸侯召游士、養游俠，原系小戦国残余。「大決戦」、「中国之命運」後衛戦塵埃落定，此後雖有親藩之乱，皆個人或集団争位，無渉「体制問題」，歴史歩入終結。

秦政或「専制平等主義」可以廃貴族，而不能無権貴。貴族者，以歴史資源先於絶対君主制而存者，君主依頼性低於文人士大夫，可以殺専制之勢。権貴者，宮廷恩幸，舎君恩無所恃，君主依頼性高於文人士大夫，天然傾向於以「君権原教旨主義」破壊文人士大夫「可持続君権節制主義」，国破家亡出此輩者十居七八。前現代国家，歴史貴族早衰者，無不流於東方専制主義陥阱。華夏距此，通常不過半歩之遥，而此半歩端頼「無恒産者」儒生一再以「精神貴族」自任。

秦政夷有原則有形態之貴族反対者，実有利於無原則無形態流氓無産者。順民免於列国諸侯征伐之苦，必受率土王臣「無所逃也」之苦。

封建已廃，以順民専制主義為国本，流氓無産者与士大夫争国運，即「歴史的選択」「歴史必然性」化身。直至全球大春秋時代挟外力降臨，始有重新選択機会。

骰子尚未落地。